فصل: (الأمر الثامن):

.(الأمر الثامن):

إني نقلت أسماء العلماء والمواضع عن الكتب التي وصلت إلي بلسان الإنكليز، أو عن تراجم فرقة البروتستنت، أو عن رسائلهم باللسان الفارسي أو العربي أو الأردو، وحال الأسماء أشد فسادًا من الحالات الأخر أيضًا كما لا يخفى على ناظر كتبهم فلو وجد الناظر هذه الأسماء مخالفة لما هو المشتهر في لسان آخر فلا يعيب علي في هذا الأمر، فإذا فرغت من المقدمة فها أنا أشرع في المقصود بعون اللّه الملك الودود. اللّهم أرنا الحق حقًّا والباطل باطلًا.

.الباب الأول: في بيان كتب العهد العتيق والجديد:

(وهو مشتمل على أربعة فصول).

.الفصل الأول: في بيان أسمائها وتعدادها:

اعلم أنهم يقسمون هذه الكتب إلى قسمين: قسم منها يدَّعون أنه وصل إليهم بواسطة الأنبياء الذين كانوا قبل عيسى عليه السلام، وقسم منها يدَّعون أنه كتب بالإلهام بعد عيسى عليه السلام، فمجموع الكتب من القسم الأول يسمى بالعهد العتيق، ومن القسم الثاني بالعهد الجديد، ومجموع العهدين يسمى (بَيْبِل) وهذا لفظ يوناني بمعنى الكتاب، ثم ينقسم كل من العهدين إلى قسمين: قسم اتفق على صحته جمهور القدماء من المسيحيين، وقسم اختلفوا فيه.
أما:

.(القسم الأول من العهد العتيق):

فثمانية وثلاثون كتابًا:
(1) سفر التكوين ويسمى سفر الخليقة أيضًا.
(2) سفر الخروج.
(3) سفر الأحبار.
(4) سفر العدد.
(5) سفر الاستثناء، ومجموع هذه الكتب الخمسة يسمى بالتوراة وهو لفظ عبراني بمعنى التعليم والشريعة، وقد يطلق على مجموع كتب العهد العتيق مجازًا.
(6) كتاب يوشع بن نون.
(7) كتاب القضاة.
(8) كتاب راعوث.
(9) سفر صموئيل الأول.
(10) سفر صموئيل الثاني.
(11) سفر الملوك الأول.
(12) سفر الملوك الثاني.
(13) السفر الأول من أخبار الأيام.
(14) السفر الثاني من أخبار الأيام.
(15) السفر الأول لعزرا.
(16) السفر الثاني لعزرا ويسمى سِفر نحميا.
(17) كتاب أيوب.
(18) زبور.
(19) أمثال سليمان.
(20) كتاب الجامعة.
(21) كتاب نشيد الإنشاد.
(22) كتاب أشعيا.
(23) كتاب أرميا.
(24) مراثي أرميا.
(25) كتاب حزقيال.
(26) كتاب دانيال.
(27) كتاب هوشع.
(28) كتاب يوئيل.
(29) كتاب عاموص.
(30) كتاب عوبديا.
(31) كتاب يونان.
(32) كتاب ميخا.
(33) كتاب ناحوم.
(34) كتاب حيقوق.
(35) كتاب صفونيا.
(36) كتاب حجّي.
(37) كتاب زكريا.
(38) كتاب ملاخيا، وكان ملاخيا النبي قبل ميلاد المسيح عليهما السلام بنحو أربعمائة وعشرين سنة.
وهذه الكتب الثمانية والثلاثون كانت مسلمة عند جمهور القدماء من المسيحيين. والسامريون لا يسلمون منها إلا بسبعة كتب: الكتب الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام، وكتاب يوشع بن نون، وكتاب القضاة. وتخالف نسخة توراتهم نسخة توراة اليهود.
وأما:

.القسم الثاني من العهد العتيق:

فتسعة كتب:
(1) كتاب استير.
(2) كتاب باروخ.
(3) جزء من كتاب دانيال.
(4) كتاب طوبيا.
(5) كتاب يهوديت.
(6) كتاب وزدم.
(7) كتاب ايكليزيا ستيكس.
(8) كتاب المقابيين الأول.
(9) كتاب المقابيين الثاني.
وأما:

.القسم الأول من العهد الجديد:

فعشرون كتابًا:
(1) إنجيل متى.
(2) إنجيل مرقس.
(3) إنجيل لوقا.
(4) إنجيل يوحنا، ويقال لهذه الأربعة الأناجيل. ولفظ الإنجيل مختص بكتب هؤلاء الأربعة وقد يطلق مجازًا على مجموع كتب العهد الجديد، وهذا اللفظ معرب كان في الأصل اليوناني (انكليون) بمعنى البشارة والتعليم.
(5) كتب أعمال الحواريين.
(6) رسالة بولس إلى أهل الرومية.
(7) رسالته إلى أهل قورنيثيون.
(8) رسالته الثانية إليهم.
(9) رسالته إلى أهل غلاطية.
(10) رسالته إلى أهل إفسس.
(11) رسالته إلى أهل فيلبس.
(12) رسالته إلى أهل قولا سائس.
(13) رسالته الأولى إلى أهل تسالونيقي.
(14) رسالته الثانية إليهم.
(15) رسالته الأولى إلى تيموثاوس.
(16) رسالته الثانية إليه.
(17) رسالته إلى تيطوس.
(18) رسالته إلى فيليمون.
(19) الرسالة الأولى لبطرس.
(20) الرسالة الأولى ليوحنا سوى بعض الفقرات.
وأما:

.القسم الثاني من العهد الجديد:

فسبعة كتب وبعض الفقرات من الرسالة الأولى ليوحنا:
(1) رسالة بولس إلى العبرانيين.
(2) الرسالة الثانية لبطرس.
(3) الرسالة الثانية ليوحنا.
(4) الرسالة الثالثة ليوحنا.
(5) رسالة يعقوب.
(6) رسالة يهودا.
(7) مشاهدات يوحنا.
إذا عرفت ذلك فاعلم أنه انعقد مجلس العلماء المسيحية بحكم السلطان قسطنطين في بلدة نائس في سنة 225 ثلثمائة وخمسة وعشرين من ميلاد المسيح، ليشاوروا في باب هذه الكتب المشكوكة، ويحققوا الأمر، فحكم هؤلاء العلماء بعد المشاورة والتحقيق في هذه الكتب: أن كتاب يهوديت واجب التسليم، وأبقوا سائر الكتب المختلفة مشكوكة كما كانت وهذا الأمر يظهر من المقدمة التي كتبها (جيروم) على ذلك الكتاب.
ثم بعد ذلك انعقد مجلس آخر يسمى بمجلس (لوديسيا) في سنة ثلثمائة وأربعة وستين فأبقى علماء ذلك المجلس حكم علماء المجلس الأول في باب كتاب يهوديت على حاله، وزادوا على حكمهم سبعة كتب أخرى وجعلوها واجبة التسليم وهي هذه:
(1) كتاب أستير.
(2) رسالة يعقوب.
(3) الرسالة الثانية لبطرس.
(4) و(5) الرسالة الثانية والثالثة ليوحنا.
(6) رسالة يهودا.
(7) رسالة بولس إلى العبرانيين.
وأكدوا ذلك الحكم بالرسالة العامة، وبقي كتاب مشاهدات يوحنا في هذين المجلسين خارجًا مشكوكًا كما كان.
ثم انعقد بعد ذلك مجلس آخر في سنة ثلثمائة وسبع وتسعين، وتسمى هذا المجلس مجلس (كارتهيج) وكان أهل هذا المجلس الفاضل المشتهر عندهم (اكستاين)
ومائة وستة وعشرين شخصًا غيره من العلماء المشهورين، فأهل هذا المجلس أبقوا حكم المجلسين الأولين بحاله، وزادوا على حكمهما هذه الكتب:
(1) كتاب وزدم.
(2) كتاب طوبيا.
(3) كتاب باروخ.
(4) كتاب ايكليزيا ستيكس.
(5) و(6) كتابا المقابيين.
(7) كتاب مشاهدات يوحنا.
لكن أهل هذا المجلس جعلوا كتاب باروخ بمنزلة جزء من كتاب أرميا لأن باروخ عليه السلام كان بمنزلة النائب والخليفة لأرميا عليه السلام، فلذلك ما كتبوا اسم كتاب باروخ على حدة في فهرست أسماء الكتب.
ثم انعقد بعد ذلك ثلاثة مجالس: مجلس (ترلو) ومجلس (فلورنس) ومجلس (ترنت) وعلماء هذه المجالس الثلاثة أبقوا حكم مجلس (كارتهيج) على حاله، لكن أهل هذه المجلسين الأخيرين كتبوا اسم كتاب باروخ في فهرست أسماء الكتب على حدة. فبعد انعقاد هذه المجالس صارت هذه الكتب المشكوكة مسلمة بين جمهور المسيحيين، وبقيت هكذا إلى مدة ألف ومائتين، إلى أن ظهرت فرقة البروتستنت فردوا حكم هؤلاء الأسلاف في باب: كتاب باروخ، وكتاب طوبيا، وكتاب يهوديت، وكتاب وزدم، وكتاب ايكليزيا ستيكس، وكتابي المقابيين، وقالوا: إن هذه الكتب واجبة الرد وغير مسلمة، وردوا حكمهم في بعض أبواب كتاب أستير وسلموا في البعض؛ لأن هذا الكتاب كان ستة عشر بابًا فقالوا: إن الأبواب التسعة الأولى وثلاث آيات من الباب العاشر واجبة التسليم، وستة أبواب باقية واجبة الرد، وتمسكوا في هذا الإنكار والرد بستة أوجه:
(1) هذه الكتب كانت في الأصل في اللسان العبراني والجالدي وغيرهما ولا توجد الآن في تلك الألسنة.
(2) اليهود لا يسلمونها إلهامية.
(3) جميع المسيحيين ما سلموها.
(4) قال جيروم: إن هذه الكتب ليست كافية لتقرير المسائل الدينية وإثباتها.
(5) صرح كلوس أن هذه الكتب تقرأ لكن لا في كل موضع، أقول: فيه إشارة إلى أن جميع المسيحيين لا يسلمونها فيرجع هذا إلى الوجه الثالث.
(6) صرح يوسي بيس في الباب الثاني والعشرين من الكتاب الرابع: بأن هذه الكتب حرفت سيما كتاب المقابيين الثاني، أقول: انظروا إلى الوجه الأول والثاني والسادس كيف أقروا بعدم ديانة أسلافهم، بأن ألوفًا منهم أجمعوا على أن الكتب التي فُقد أصولها وبقي تراجمها وكانت مردودة عند اليهود، وكانت محرفة سيما كتاب المقابيين الثاني، واجبة التسليم. فأي اعتبار لإجماعهم واتفاقهم على المخالف؟؟.
وفرقة الكاثوليك (كاثلك) يسلمون هذه الكتب إلى هذا الحين تبعًا لأسلافهم.